人間世

王先謙《莊子集解》：

人間世，謂當世也。事暴君，處污世，出與人接（觸），無爭其名，而（隱）晦其德，此善全之道也<---可以全生，可以養生，可以盡年。末引（楚狂）接輿歌云：「來世不可待也<---將來，往世不可追也<---過去。」此漆園<---莊子曾為漆園吏所以寄（感）慨，而以《人間世》名其篇也。

陳鼓應《莊子今注今譯》：

《人間世篇》，主旨在描述人際關係的紛爭糾結，以及處人與自處之道。

老聃死，秦失弔之

老聃死，秦失弔之<---老子，「聃」讀「擔」，三號（叫）而出。

弟子曰：「非夫子之友邪？」

曰：「然。」

「然則弔焉若此<---三號而出，可乎？」

曰：「然。（初）始也吾以為其人也<---得道，而今非也。向吾入而弔焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會（聚）之，必有不蘄（祈）言而言，不蘄哭而哭者，是（逃）遁天（然）（加）倍（人）情，忘其所受（稟賦），古者謂之遁天之刑（罰）。適來（生），夫子時也；適去（死），夫子順也<---已無生死，只有來去。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝（生主）之縣（倒懸）解（脫）。」

指（手指或脂肪）窮於為（柴）薪，火傳也，不知其盡也<---薪火相傳，所傳者指的是？！。

公文軒見右師

公文軒見右師而驚曰：「是何人也？惡乎介（獨腳）也？天（生）與（賦予），其人（為）與？」曰：「天也，非人也。天之生是使獨也，人之（形）貌有與也。以是知其天也，非人也<---內在修養比外在形軀重要，此旨詳見《德充符》。

澤雉（雞）十步一啄，百步一飲，不蘄（祈）畜（養）乎樊（籠）中<---不自然。（精）神雖王（旺盛），不善也<---不得逍遙。」

庖丁為文惠君解牛

庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所（踐）履，膝之所踦（讀「倚」），砉（讀「或」，骨肉分離之聲）然嚮然，奏刀騞（亦讀「或」）然，莫不中音。合於桑林之舞，乃中經首之會（節奏）<---桑林、經首都是樂章。

文惠君曰：「譆（讀「嘻」），善哉！技（藝）蓋至此乎﹖」

庖丁釋（放）刀對曰：「臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非全牛者。三年之後，未嘗見全牛也<---透視眼、x光眼？！。方今之時，臣以神遇而不以目視，（感）官知止而（精）神欲行。依乎天理<---天然的紋理；引伸天然的道理？，批大郤（隙），導大窾（讀「款」，虛空），因其固然（結構）。技（枝脈）經（經脈）肯（骨肉）綮（讀「慶」，盤結之處）之未嘗，而況大軱（讀「沽」，大骨）乎！良庖（年）歲更刀，割（筋、肉）也；族庖月更刀，折（骨）也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎（讀「刑」，磨刀石；為惡無近刑？）。彼（關）節者有閒（空間），而刀刃者無厚；以無厚入有閒，恢恢（宏大）乎其於遊刃必有餘地矣，是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族（盤結處；筋脈抑或人事？），吾見其難為，怵（讀「卒」，害怕）然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋（讀「或」）然以解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志（志得意滿），善（拭）刀而藏之。」

文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」

吾生也有涯

吾生（人生）也有涯（有限），而知（智巧）也無涯。以有涯隨（追逐）無涯，殆已；已（已是如此）而為知（為求智巧）者，殆而已矣。為善<---世俗的善無近名（位），為惡<---世俗的惡無近刑（罰）。<---顯然不太在意世俗的善惡之分緣（順著）督（督脈）以為經（常道），可以保身（肉身），可以全生（生命），可以養親（生主，指精神、心靈之類），可以盡年（得享天年）。

養生主

王先謙《莊子集解》：

順事<---順著世情而不滯於（外）物，冥（契合）情而不攖（擾亂）其天（天性），此莊子養生之宗主也。<---按此解，「養生生」乃指善養吾生之宗旨

陳鼓應《莊子今注今譯》：

《養生主篇》，主旨在說養護生之主－精神，提示養神的方法莫過於順任自然。外篇《達生篇》，通篇發揮養神之理。<---按此解，「養生主」乃指善養吾生之主，亦即養神。

罔兩問景

罔兩問景曰：<---罔兩為影的邊緣，景即是影「曩（讀「朗」，昔）子行，今子止﹔曩子坐，今子起。何其無特操（控）與？」<---一味效法古人，欠缺獨立思考

景曰：「吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹（讀「附」，蛇腹下可使蛇向前爬行的橫鱗）蜩翼邪？惡識所以然！惡識所以不然！」

昔者莊周夢為胡蝶，栩栩（如真）然胡蝶也。自喻適志（達到理想）與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然（讀「渠」，驚覺）周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。