夫隨其成心

夫隨其成心（成見之心）而師（效法）之，誰獨且無師乎？奚必知代<---日夜相代乎前（自然的規律）而心自取者有之？愚者與有焉<---連愚昧無知的人也可有成心。未成乎心而有是非，是今日適（去）越（國）而昔至（到）也<---自相矛盾。是以無有為有。無有為有，雖有神禹，且不能知，吾獨且柰何哉！

夫言非吹（人籟）也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未嘗有言邪？其以為異於鷇音，亦有辯乎？其無辯乎？<---言者自稱無言，辯者以為無辯，不自知也道惡乎隱而有真偽？言惡乎隱而有是非？道惡乎往而不存？言惡乎存而不可？道隱於小成（小知的成見），言隱於榮華（華麗的辭彙）。故有儒墨之是非，以是（肯定）其所非而非（否定）其所是。欲是其所非而非其所是，則莫若以明<---莫不如以澄明的心靈去觀照。

物無非彼<---從某個觀點看，物無非是<---有它對的地方。自彼則不見，自知（是）則知之。故曰彼出於是，是亦因彼。彼是方生之說也<---一時興起的說法，雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以聖人不由（此），而照之於天<---從天道的觀點看，亦因是也<---亦順著它對的地方，不辯也。

是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶<---兼顧對與錯、是與非，謂之道樞（天道的樞紐）。樞始得其環中，以應無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰莫若以明<---用澄明的心靈觀照是與非各個方面。以指（名家的指物論）喻指（實際的指）之非指（指的概念），不若以非指喻指之非指也<---萬物無不是非指；以馬（名家的白馬論）喻馬（實際的馬）之非馬（馬的概念），不若以非馬喻馬之非馬也<---萬物無不是非馬。天地一指也，萬物一馬也<---同樣由指、馬的概念出發，卻得到不同名家的結論－從天道的觀點看，則萬物齊一。