道行之而成

可乎可，不可乎不可<---可有它的道理，不可也有它的道理。道行之而成<---路是人行出來的，物謂之而然。惡乎然？然於然<---為何如此？因為如此，所以如此。惡乎不然？不然於不然。物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。故為是舉莛（讀「亭」，小草）與楹（木柱），厲（醜女）與西施，恢（荒誕）恑（讀「鬼」，弔詭）憰（讀「缺」，譎詐）怪（異），道通為一<---對於道，相通為一。其分（化）也，成也；其成也，毀也。凡物無成與毀，復通為一<---齊物破除成毀。唯達者知通為一，為是不用（成見，下文：名實未虧而喜怒為用）而（寄）寓諸庸（俗）。庸也者，（效）用也；用也者，（貫）通也；通也者，得也；適得而幾（差不多）矣。因是已<---因著它對的地方，已而不知其然<---任順自然，由知到忘知，謂之道。勞（損）神明（精神）為一而不知其同也<---本來齊一，謂之朝三。何謂朝三？狙（讀「追」，猴子）公賦芧（栗子），曰：「朝三而暮四，」衆狙皆怒。曰：「然則朝四而暮三，」衆狙皆悅。名實未虧而喜怒為用<---成見作祟，亦因是也<---因著猴子認為對的地方。是以聖人和（諧）之以是非而休（息）乎天鈞（天然的鈞鑒），是之謂兩行<---兼容世俗與天道。

古之人，其知有所（極）至矣。惡乎至？有以為未始有物者<---萬物齊一，至矣，盡矣，不可以加矣。其次以為有物矣，而未始有封（閉）<---物化也。其次以為有封<---定而不變焉，而未始有是非也。是非之彰（顯）也，道之所以虧（損）也。道之所以虧，（偏）愛之所之成。果且有成與虧乎哉？果且無成與虧乎哉？有成與虧，故昭氏（文）之鼓琴也；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，師曠之枝策（持杖擊折）也，惠子（施）之（依）據梧（樹）也<---放言論辯，三子之知幾乎，皆其盛者也，故載（譽）之末年。唯其（偏）好之也，以異於彼，其好之也，欲以（闡）明之。彼非所明而明之<---非為真理，故以堅白之昧（妄）終。而其子又以文之綸（讀「論」，滿腹經綸）終，終身無成。若是而可謂成（就）乎？雖我亦成也。若是而不可謂成乎？物與我無成也。是故滑（轉）疑（惑）之耀，聖人之所圖（摒棄、省下）也。為是不用而寓諸庸，此之謂以明（澄明）。